Учение Иисуса об Отце. Реконструкция раннехристианского учения на основе сопоставительного анализа древнейших евангелий - Олег Чекрыгин

павлова учения, легшая в основу как христианского богословия, так и литургической практики христианского жречества, постепенно подменившего собой первоначальные евхаристические агапы, Вечери Любви.

Однако, Павел далеко перешагнул границы дозволенного в иудейских языческих практиках жертвоприношений, заставив христиан не только есть Плоть, но и пить Кровь своего Бога – хоть и под видом хлеба и вина, но провозглашается за каждой литургией и утверждается в богословском учении, что вино и хлеб пресуществяются (или прелагаются, что в общем одно и то же, магия) волшебным образом в Истинные Плоть и Кровь Иисуса.

С точки зрения иудаизма потребление жертвенной крови считалось святотатством и наказывалось смертью (Лев. VII:27, XVII:10): кровь – это священная жидкость, содержащая в себе душу, то есть жизненную силу, дыхание самого Бога, которому она (душа) принадлежит и только ему одному должна возвращаться. Поэтому кровью жертв кропили во святая святых и мазали роги жертвенника в ознаменование, что жертва принята. Мясо жертвенных животных съедалось за ритуальными трапезами, но кровь – никогда. «Главная причина, по которой воспрещалось законом Моисеевым употребление в пищу крови, несомненно заключалась в том, что кровь главнейшим образом посвящалась Богу. Да и все почти по закону, говорит ап. Павел, „очищается кровью и без пролития крови не бывает прошения“ (Евр. IX, 22)».

Так что именно Павел ввел в употребление эту привычную христианам евхаристическую формулу, основываясь на полученном им личном Откровении от Господа – когда и где он его получил, Павел не уточняет. Однако, разработанное им новое богословие Жертвы, хоть и остается по своей внутренней сути совершенно языческим, является поистине революционным с точки зрения личного дерзновения Павла, посягнувшего на святая святых еврейского Закона, запрещавшего употребление крови жертв в пищу под страхом смерти за святотатство. То есть воровство божьего – у бога. Теперь Павел принуждает христиан не только поедать Плоть, но и пить Кровь своего Бога, содержащую в себе, по языческим представлениям Павла, душу Богочеловека, и сообщающую пьющим ее Его Божественное бессмертие, что соделывает причастников богочеловеками, равными Иисусу сынами Божьими – вот что задумал и осуществил Павел в своем богословском учении.

Безусловно, это было абсолютно неприемлемо для иудеохристиан, отвергнувших Павла не только как преступника Закона и предателя отеческих преданий, но и – как святотатца, повинного смерти. Для иудеохристиан он был неприкасаемым так же, как и для иудеев – и потому встречи с апостолами равно как и собор с ними – личные выдумки Павла, его сладкие мечты, никогда не сбывшиеся. И если бы не Иудейская война, снесшая иудеохристианство с лица земли подчистую вместе с самими иудаизмом и еврейством – вряд ли бы учение Павла распространилось.

Но война все списала. А в христианской среде греко-римских язычников, не столь щепетильно относившихся к крови жертвенных животных, идеи Павла пришлись очень даже ко двору и прижились, превратившись в богословие Бескровной Жертвы, обрекшее христианство на постыдное участие в языческом жречестве вместо Трапезы Любви Господней.

Ну что, всем все ясно?

Остается лишь добавить еще одно замечание, ответив на неотвеченный вопрос: «Так откуда же синоптики дружно списали эту евхаристическую формулу», которой просто нет в евангелии Иоанна? Так вот у Павла и списали, от сих до сих, включив в описание Тайной Вечери первое причастие апостолов, которого там не было от слова совсем. Не было и никакой пасхальной Тайной вечери в Сионской горнице в ночь ареста Иисуса на – заметьте – на горе Елеонской за городом. Я лично думаю, что Первое Причастие было в день воскрешения Лазаря в его доме вечером за трапезой – и это было очень символично. А то, что синоптики, сами не могшие быть свидетелями Тайной Вечери, списали у Павла, еще раз подтверждает, что синоптические евангелия писались гораздо позже евангелия Иоанна, и являются вторичными и малодостоверными источниками сведений об Иисусе и его утраченном Учении.

21 Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим.22 Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, 23 а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий.24 Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий.

Сравнить с Ин13,12—17, взято у Иоанна.

25 И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, 26 но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих.27 Он отвечал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти. 28 Но Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня.

Сравнить с Ин13, 34—38, взято у Иоанна

29—35 Моление Иисуса – эпизод полностью вымышленный: пот как капли крови, ангел укрепляющий. Обращает на себя внимание отсутствие свидетелей – кто бы мог это видеть и рассказать, если ученики спали, а Иисуса сразу же арестовали и Он уже ничего никому рассказать не мог? Разве что ангел…

Далее XIX, 37-XX,51

Художественный пересказ Страстей Господних Ин гл18—19

Обращают на себя особо художественные детали, выбивающиеся из сухого пересказа Иоанна надрывной натужной трагичностью, Иоанну не свойственной, например – разговор трех казнимых на крестах: один поносит Иисуса, другой Его защищает, и за это Иисус бывшему злодею тут же обещает райское блаженство – сентиментальная драма, от которой слеза прошибает, никак не вяжется с будничным достоверным описанием живым свидетелем подлинной трагедии казни и смерти Иисуса на кресте.

Глава XXI

то же Ин Глава 20

Выводы: Заимствование из Ин. главы 13,18—20

Маркион: подведение итогов

Соберем теперь воедино все то, что удалось извлечь в плане условной достоверности из евангелия Господня Маркиона.

Глава1

1Я должен благовествовать Царствие Божие, ибо на то Я послан

Глава3

27 Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, 28 благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас 35 Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего… 36 Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд 37 Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; 46 Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю?47 Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен.48 Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода напѐрла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне.49 А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда напѐрла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое».

Глава6

54 …не знаете, какого вы духа; 55 ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать.

58 А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего.59 Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие.

60 Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими.61 Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия».

Глава7

22 Все предано Мне Отцом Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын открыл

30 сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым 31 По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. 32 Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.33 Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился 34 и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем;35 а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе.36 Кто из этих